道枢卷之三十五 至游子曾慥集
众妙篇
导养之方，治性保形；行之不怠，进於长生。
阴真君名长生曰：北方正气者，河车也；东方甲乙者，金砂也。二者含养，归於一体。朱雀调运，则金花生矣。花者，天地之宝也。酉者，虎也；卯者，龙也。龙虎相生，斯合同矣。龙之正位者，六八也；虎之所生者，在於一宫也。采之有日，取之有时，差其气候，是亦徒劳焉。求鼎於中宫，温养其火候，审其阴阳，安其炉室，须择其地而隐密焉。保而勿失，此天地之机也。阳者，真砂也；阴者，真汞也。无质生质者，还丹也。炼之饵之，斯成仙矣。黄芽者，天地所生也；砂者，水之精所成也。二者同於一体，西方升其王气，其得道，则在乎中华焉。不达於此，未见不丧其家者也。
纯阳子吕洞宾曰：真一者，何谓也？天之阳、地之阴也，物之气、人之性也，身之祖、命之宗也，龙之体、虎之形也，精血之名也，铅汞之首也。见於魂，斯为三矣；遇於魄，斯为七矣。此真一之源也。修之之法，何哉？吾於身之中，炼丹田之气，至其壮也，则自然之神全矣。於十有二时，守天真之一气，入於丹田之宫，心无想也，外无意也，不出不入，不往不来，则神定而自安矣。
纯阳子曰：发宜长
，手宜常面，口宜常炼，体宜常挽，液宜常咽，气宜常炼，精宜常转，色宜常远，定宜常变。
孙真人思邈曰：形欲劳，酒欲勿大醉，则疾不生矣。饱食者，无益也。食已行之百步，以手摩其腹。寅丑之日，剪甲栉发者百返，饱则立溲，饥则坐溲。行勿迎风，居勿有隙，夜则濯足而寝。思虑者，伤其神矣；喜怒者，伤其气矣。鼻欲去毛，口勿唾地。平明下榻，其先左足，则去邪辟恶，一日无殃矣。行七星之步，则寿且乐矣。酸者伤筋，苦者伤骨，甘者伤肉，辛者伤气，咸者损寿。故耽嗜者，不可偏也。春夏宜少施泄者也，秋冬宜固阳者也。独寝守真，加之谨静，斯亦可贵矣。财货者，生而有定分，知足则为利矣。强之者，大患也；寡欲者，无累也；神静者，常安也；修道者，宜有终始而后可也。
栖真子施肩吾曰：吾见学道者千数矣，孰知道之要其在於神留形住，形住则神留焉。神苟外进，其形岂能保哉！然保气养神者，不可以湛然而得之，不可以兀然而守之。保气者，其在手运；养神者，其在乎用。吾尝闻於师曰，体虚而气固，形静而神会，斯出世之玄机欤！
昆台真人世传富文忠公为昆台真人语乐全先生张文定公自称曰：吾求颐生之道而得简易者焉。吾於子之后三更三四点，至五更以来皆可披衣蟠足而坐，床上拥衾亦可。或东向、或西向，扣其齿三十有六，握固以调其元气。握固者，何也？吾以左右拇掐其三指之文，或以四指总握其拇，用左右手以柱乎腰腹之间者也。於是元气既调，其息微微，其腹若虚，则闭息焉。闭息者，何也？吾先瞑目静虑，使心源湛然，则闭其口鼻勿使气出焉，内观五藏六府、三元九宫，与夫肺之白、肝之青、脾之黄、心之赤、肾之黑。然则，何以知之哉？吾为五藏之图而日观焉，则知之也详矣。於是想吾之心为炎火，其光洞彻入脐之下，此吾之丹田也。俟乎其腹满，其气极，其徐出其气，勿使耳有闻焉。息之出既调，则以吾舌搅乎唇齿之内外，漱炼其津液焉。鼻之有涕，吾亦为之漱炼，此真气也，久斯甘矣。方其漱炼而未可咽也，复如前闭息内观，纳心之火於丹田，调息而漱津焉。如此者三，则津液满矣。俯首而咽，以气送之，至於丹田。吾之用意必精猛，使津也、气也谷谷有声，入於丹田，复如前为之。凡闭息者九，咽津者三而后止。乃以左右手熟摩其面及其四体；复以左右手摩其足心，足心屈折，使涌泉之穴上彻於顶门，於是脐之下与其腰、其脊亦徐摩焉。淟然汗出可也，喘不可也。次以左右手熨於目、於面、於耳、於顶，皆极热焉，则按捏其鼻梁左右，或五、或七，栉其发至於百，散发而寝至於旦，久则有功，二十日而效见矣。惟习闭息持久为难焉。吾用脉候之五至者，一息也。吾能闭其息，至於百有二十，至而开，则盖二十余息矣。然不可强闭以乱其气，或奔突而出，斯乃为害也。暮不可多食，使其腹宽而虚，其气得以回转焉；昼之时亦数瞑目内观，漱炼其津液而咽之，熨摩耳面，以助真气清静，则功易成矣。然世之害道者有三焉：一曰忿躁，二曰阴险，三曰1贪欲。学道者其戒之。
仇池先生苏子瞻自号云曰：已饥而食，未饱而止；散步逍遥，使其腹虚；当其虚时，即入於定，无昼夜之限焉。寝也、坐也，皆可以为之矣。惟在摄其身，如彼木偶焉。视鼻端之白，数其息之出入，绵绵若存，用之不勤，至於数百，则其心寂然，其身兀然，与太虚同，於是不待禁制而不动矣。其出入之数也，或至於不能计，吾则与其息俱出俱入，随之不已，则一息自住，不出不入矣。於是其息或从毛窍之中八万四千，云蒸雾散，而诸疾除矣。故养生者必以胎息为本，然亦乾乾乎其艰哉！夫不闭其气，任其出入，则眇绵滉漭，近无卓然之功，或望其兀然自止，盖未之有也。闭而留之，其息不过乎三十、五十，则奔突而出，虽有微阳生於下丹田，其犹为稼於汤世，亦终一溉而后枯，非度世之道也。
吾尝闻诸孙思邈曰：夫欲和神气者，必於密室扃户，榻安而茵厚，其枕之高二寸有五分，於是正身偃卧，冥心闭气於胸膈之间，而以鸿毛置於鼻之端而不动，经三百息焉，则目无见也，心无思也。如是寒暑不能侵，蜂虿不能毒，其寿三百有六十岁，邻於真人者矣。吾默而深思其旨曰：夫闭气於胸膈，使息之出入，动而不动，氤氲缥缈，若熏炉之烟、烹鼎之气，出入自如，无呼吸之者，此鸿毛可以不动矣。故心不起於念，虽过乎三百息，斯亦可也。吾尝卧而为之，如其方焉，以意守其气於胸膈之中。吾欲吸也，则微吸焉；吾欲呼也，则不得呼焉，而任其氤氲缥缈微微自出，出尽而气平，则又微吸焉。如此其出其入不绝，而鸿毛可以不动，动亦微矣。吾俟其动，则益加意以勒之，使不动而后止也。吾虽勒也，然不闭也。其息至於数百，则其出者加少，其不出者加多，内守充盛，血脉通流，上下相灌输，而吾之养生之理得矣。
仇池先生曰：昔郑子产有言：火烈人望而畏之；水溺人狎而玩之。翼奉以为北方之情好行贪狼，南方之情恶行廉正。廉正者，君子也；贪狼者，小人也。吾於是有得焉。夫火者，心也；水者，肾也。烈则生正矣，弱则生邪矣。故五藏之性，心正而肾邪，虽上智之肾，不能不邪。然而不淫者，肾听命於心也，下愚之心亦正矣。然而常淫者，心不能为政也，知此则达铅汞龙虎之理矣。铅者，气之谓也。或趋或蹶，或呼或吸，或执或系，故凡动者皆铅也。肺实主出纳焉，故肺为金、为白虎。汞者，水之谓也。唾、涕、脓血、精、汗、大小溲，凡湿者，皆汞也。肝实主宿藏焉，故肝为青龙，古之真人谓内丹者，皆曰五行颠倒术，龙从火内出，五行不顺行，虎向水中生，世未有知之者也。方五行之顺也，则龙出於水，虎出於火，死之道也。心不为政，声色外诱，邪淫内发，壬癸之英下流而为人，或为腐坏，是汞之龙出於水者也。喜怒哀乐皆出於心，喜则攫拏随之，怒则殴击随之，哀则擗踊随之，乐则抃舞随之。动於内而气应於外，是铅之虎出於火者也。皆出而不能返，故曰死之道也。
真人者，於是教之逆行焉。此何道也？孔子曰：思无邪。无思而非土木，盖必有无思之思焉。无思之思者，端正庄栗而不放逸，是为戒者也。戒则生定，定则出入之患自住；出入之患自住，则心之火不复炎上矣。火在易是为离。离者，丽也。必有所丽，未尝独立焉。盖水者，其妃也。火既不炎上，则从其妃矣。水火合，则壬癸之英上流而入於脑，溢於玄膺。若鼻之液不咸，则非肾出者也。是汞之龙自火出者也。长生之药，内丹之萌，其无过於此矣。
阴阳之始交，天一为水，故人之始造形者，皆水也。五行一曰水，得暖气而后生；是以二曰火，有气而后有骨；是以三曰木，骨生而后坚物之坚壮者，皆金气也；是以四曰金，骨坚而后肉生，土为肉；是以五曰土，方人之在母也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻自闭而以脐达，故脐者生之根也。汞之龙出於火，流於脑，溢乎玄膺，必归於根焉。心火之不炎上而从其妃，是火常在於根也。故壬癸之英得火而自坚，达於四支，溢於肌肤而日壮，其究极则刚之体也。是铅之虎自水生者也。龙虎生而内丹成，可以长生不死矣，於道犹未也。
鸿蒙子高象先尝至广寒宫，於是玉宸君使见於西华夫人。夫人授以道要曰：真一者在於敲乎戊己之门，其中有金子焉，是黄芽之根，万物之母也。母得其父而为鼎釜，於是日月魂魄交感，一浮一沉，其珠自飞，至於昆仑之上者，必冯诸罔象而求之，既得之，则归於绛宫藏之，肌肤红矣，鬓发黑矣，盖九十日而丹成焉。
昔者魏伯阳作《参同契》，所谓万古丹中之王也。其首曰乾坤者，易之门户也。乾道为男，坤道为女，而世不知所谓真阴阳者，乃茫然而求龙虎焉。日者，离也；月者，坎也；日月阴阳相啖吞者也。金乌死，玉兔生，故万物生者，周天地之感也。天地相荡，男女合矣。四象、五行於是近辐辏焉。昼夜屯蒙者，发乎自然者也，非孜孜视乎火之候者也。或曰：脐之下者，太一之宫也，先想神炉在乎其内，次存真火炎乎其中，於子之时起采日月投於其鼎，以吾之津液漱下於丹田，是为神水焉，十月脱胎而生婴儿。
正一先生司马子微《坐忘歌》曰：常嘿元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神安畅，不嗔心地清凉，不求无谄无曲，不执可圆可方，不贪即是富贵，不苟何惧公王，味绝灵泉自降，志定真息自长，气漏形归厚土，念漏神趋鬼乡，心死方得神活，魄灭然后魂昌，至精潜形恍惚，大道偶於混茫，转物难穷妙用，应化不离真常，造化若知规矩，鬼神不测行藏，节饮节食少寐，便是真人坐忘。
高子名象先曰：瞑目，蟠足，以左手抱脐之下，右手附肾之左右，复想丹田，使其炎如火，是为玉女抱脐者也。
至游子曰：抱元守一，乃养生之至要也，其名有九：一曰一字气，二曰黄河逆流，三曰肘后飞金晶，四曰河车般运，五曰返本还元，六曰回光混合，七曰五气朝元，八曰一撞三关，九曰三田往复。
至游子曰：吾有修命之宗，世未之知也。上纳於气，下勿泄於精，於是运之与玉池之渊，相合久而斯为丹矣。斯吾之性命也，无他焉，神也，息也，气也，一物而三形者也。心存乎妙，意存乎玄。脐下之气冲冲其动，以育丹田。谷神不死者，胎息也。冲虚子曰：其心死矣，然后能抱其一，含其气，炼其精，辅其神，全其形。故死其阴者生其阳，则神生道成矣。高象先曰：昆仑之巅有玄珠焉，惟罔象能求而得之，归乎绛宫，则其肤渥丹，其发再黑，而北极刊其死籍矣。
杜革曰：有炼金丹之方、溯流补脑之诀，吾尝日兴正坐，俟其气定焉，口吐其浊者三五焉，密闭地之户，勿使之通，然后鼻吸其清焉，其入息以九，其出以六，时数数作焉，则妙矣。如津液之生，则赤龙耕於左右者三十有六焉，及其满口鼓其气而虚咽者九，以其气送於丹田，徐引其气出焉，久则有功矣。吾尝正坐俟其气定焉，鸣天之鼓三十有六焉，单绞辘轳者二十有四焉，跪而首至於地，以其手擦夫肾堂三十、五十而至於百，以渐加焉，鼻随引其气出，於是左右互相摩，至其热以熨外肾，其数至於百，鼻之中气满则徐放之。其行之也，於子之后寅之初，此秘精逆流者也。
徽宗尝问於李傅宣和初为太府卿曰：尔有内丹之方，试为我言之。傅对曰：内丹之要，在乎存其心、养其气而已。闲邪，所以存其心也。内观，所以养其气也。存其心养其气，则真火日炎矣，神水华池日盛矣，可以上下与天地同流焉。天之道，运而不积者也。圣人则而行之，简易则天地之理得矣。
夫人所恃以生者气也。气住则神住矣，神住则形住矣。审能如是，则长生久视，其自兹始乎！观夫寒暑往来，日月运转，天地之所以长久者也。吹之嘘之，呼之吸之，吐故而纳新，真人之所以长存於世者也。
丹元子曰：形以神住，神以气集。气者，体之充也；形者，神之舍也。故气实则盛矣，虚则衰矣；住则生矣，耗则绝矣。气也者，广成子所以保之，烟萝子所以炼之也。然则一言而尽，保之炼之之妙者，其唯之纳乎！故曰一咽二咽云蒸雨至，三咽五咽内景充实，十咽九咽心之火下降，肾之水上升，水火既济，则内丹成矣。可以已疾，可以保生，可以延年，可以超升，於是有进火行水之候者，其枢要也。子之后、午之前者，进火之候也。五夜之始，阳之盛者也。尤宜於进火焉。居榻之上，或南向，或东向，握固蟠足，合目直腰而坐，澄心静虑，内观乎五藏，仰首合口，引鼻之清气，至其极也，则直腰而咽焉。一咽则缩其谷道，一缩再引，再咽再缩，至於再、至於三，若其气极而不能止也，则俯首开口以吹之，勿使耳闻其声，如是者三，是为一候。待其气调而后行水焉。取鼻之涕，口之液，集而为一，多益善矣。及其百漱既热而甘，则仰首出胸，於左顾、於右盼、於正坐各一咽焉，分三咽而下，内想至於丹田。凡咽也，亦缩其谷道焉。如是者一，是为一候。水火之功，於是乎毕矣。是道也，夺天地之造化，行之之初，则脐之下如火所焚，饮食增矣，四支健矣。及其久也，白发返黑，坠齿复生，精神全矣。归於婴儿，则寒暑不能寇，鬼神不能侵也。微宗曰：善。
会稽千岁沙门曰：吾有七气之诀：一曰叩。叩齿七过，以集其神，心中作观，每一叩齿，而念一星。星者，魁、
发表于 2024-6-20 10:47:11
