| 经名：洞渊集。金长筌子著。五卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。 |
洞渊集卷之一 龟山长筌子著
至一书上
重玄篇第一
重玄照旷，谓之混冥，至妙乘光，是以无上。流衍於太极之前，固存於终灭之后。包裹天地，弥塞四夷。循未始，职未形，冥有枢，兆有彼。杂然芒乎芴乎，肃肃赫赫。化生物品，应感群情，巍巍乎不可名象。故得之者未敢以辩饰，知之者辄敢为轻微。廉慎而保，恬愉而处，当时而大行。周尽一体，灵变无穷，神之莫测，而能精之至矣。
纯素篇第二
纯素寂然，贵精全神，养气於澹漠，藏志於虚旷。悠悠乎天地之间，物不能杂，倚伏俛仰，不失其实。处尊显而不悦，贫贱而不恶。水火四时，难盗其真。是谓有德而知天之所谓也。然后知大玄，知大伦，知大清，知大德，知大持，知大行，知大朴，知大智，知大宁，知大达。至矣。大玄蹈之，大伦稽之，大清居之，大德牧之，大持广之，大行逝之，大朴成之，大智深之，大宁守之，大达贵之。十事精通，粹之极也。故曰无不可也，无不妙也。泯然无思，澹然无为，是其畛畔。
致道篇第三
致道天成，而无极无际。汪洋汗漫，充满六虚，遨游乎四海之外。或观或倚兮，无影豫章之树。以盘以游兮，三秀长生之苑。箕踞於希及至一之门，笃实偃然。冥伯洞庭之巨室，浮定出入。逍遥乎大方圹埌之野，其处无端。斯人也，斯伦也，物莫之伤。何往而不至，又不知其所终。故曰：虽蝼蚁稊稗、瓦砾屎溺、禽兽草木，无不在也。物物者无物。然而天下黎庶，日用猖狂而莫知。
太冲篇第四
太冲至妙，淼兮汛兮，其道深深，若水之变也。动其无状之状，著龟筮卜，莫眹其祥。浩然泊心，玄洞万方。荡然有形，运转无常。流行於善时，滉漾自得。无为也，无迹也，合乎天伦。诈巧伪情，狂狂伋伋，莫可测量其用也。
宏达篇第五
宏达大顺，无忤万物之性。其静若空谷，其动若春风。化被群有，故志匪勇縻，言无涯异。不工乎天，不拙乎人。始得其环中，以应无穷，其可左右而已矣。
水镜篇第六
水镜明清，其道皎然，若天之垂象焉。其应若谷也，其鉴若神也。无私无遗，含融於万有。阒然无存，故湛澄莹饰矣。分别美恶修短，动静有党乎耳。且夫手之於抟也，殆足之於骤也，殆目之於明也，殆耳之於聪也，殆身之於美也，殆凡能其於府也，殆众殆之成也，不给改也。祸之突也日溢矣，而人以为己宝，不亦危乎。故曰：其返也缘功，其果也待久。是以圣人御物治世，其道有若於斯。泛然无系，岂有执守之所，形物自著，济上润下，照用不疲，而物自违也。道未尝有封。
适常篇第七
适常无妄，出处有宜而尽道。执左契而从事，清而容物，世累不干乎心。缘虑而葆真，虽混嚣尘，疑独不化，入乎寥天。
虚者篇第八
虚者道之渊，静者神之舍。无始首创於鸿濛，鸿濛肇判於天地，天地布列于四时，四时玄斡於五行，五行滋长於万化，万化复归於太初，太初妙会於无有。无有者，谓之天门。天门者，无乎出，无乎入，无乎生，无乎死。众不见其形，物物复情，同乎混冥，圣人藏於是。古之人其知有所至矣。
冥真篇第九
冥真神游，渺邈大明之墟。以道观之，则无远近洪纤、清浊贵贱之差也。恒於是，则无出而阳，无入而藏。果而勿敢，而无自伐。以实致虚，立乎不测。纯粹洞彻，物无所阂，入乎无间然矣，而无求其故。
道者篇第十
道者，天地之父母，万物之灵枢，阴阳之纲纪，五行八卦之璇玑，贤圣之弥纶，神明之正宅，山海之渊源，社稷之大柄，动植性命之根蒂。至尊至贵，今古无穷，而常自然，巍巍乎大矣哉。以此莅天下，其鬼不神，圣人亦不伤民。是故物得者生，人得者久。居有所成，事有所承，行有所之，乐有所适。敬顺而不喜，侮狎而不怒。其音不惉懘，同乎天和为然。照不照之照，辩无辩之辩。若海之东流，明受不辞，大之至也。故静嘿而体之，湛兮而司存。
天乐篇第十一
天乐妙音，出乎无始，发乎太虚。非金石丝竹、匏土埙箎，非大武郑武、折杨皇荂。桑林经首难以操，宫商律吕不可知。由是鼓之以泰和，调之以太清，振之以洞玄，动之以无为，击之以无弦。声徽自然，无首无尾，无常无形，鸣鸣兮八极之表，琅琅兮象帝之先，故道可载而与之俱也。清响寥空，圣功生矣。日月星辰，散行其纪，万物循生，五德应备，荡荡然乃不自得。及蕤宾之月，河汉沍凝，降为白雪。当其黄钟之夜，草木怒荣，始造阳春。是以圣人奏之，则庆云覆，醴泉涌，停之则景风调，玉烛明。视之则不足见也，扣之则不足闻也，虑之则不能知也，逐之则不能及也。布挥诞敷而不曳行，流散徙动於无方。无怠之声，弘蔽四虚，充满天地，鬼神潜幽，广大光明。无方之传，丛生胥产，逶迤而无穷者也。
机械篇第十二
机械妙用动应，若神器俯仰浅深，度其可否也。进退轻重，不失其宜，举激有滋，利於物泽，配时雨，启发理，合於神明，民讵知之也。夫何故？善通乎道者若此。
解袠篇第十三
解袠释赘，廓然而自虚。泯是非，蠲利害，却其智巧，怯其果敢焉。是故夜眠无愕慑，昼觉无怨憝。亡失忧苦不荡乎中，痛疾哀乐不谬乎心。美厚爵赏而不喜，刑威禁耻而不畏。捐其末，究其本，若夫古之真人，达其绸也。堕肢体，黜聪明，病其不病，知其不知。畅然混一，体乎天钧，游於形骸宠辱之外，万物之始。奚为乐哉，奚为不乐哉。
韫珠篇第十四
韫珠於善渊，斋心服形也。养神於玄默，发乎真智，有大美而无为不言。若日月之自明，洞旷而不遗。至道不修，德配天地，自高自厚，而万物不能离焉，各成其理也。敦庞含弘，冲虚条达，六极蓥彻，无幽不烛，始乎炳灵，适得而几存。
妙契篇第十五
妙契寥廓冥冥兮，虚凝神会，积之不足，无藏有余。非耳目之所得，心智之可求。赜之愈远，探之弥深。亲之非近也，触之无慄也。瞻之不在其前，忽然不处其后。和而不唱，应物无形。万物不能碍，好恶安危无所缺。不将不迎，匪言匪默。愚惑者一丝有隔，圣慧者万善同源。用之则塞乎天地，不见其端倪。废之则不知其所入，莫窥其眹兆。寂兮寥兮，百姓日用而未尝知也。悲夫，积块聚尘也遑遑，尽世畴觉之哉。运转亡已，否泰密移，往来相接间，事之破䃣，有醉於蛮触之家者，乌能往复。
堕弢篇第十六
堕弢无好，已而不知其然。触物无硋，是谓大成。若夫视不以朱紫绀绣而眩目，听不以铿锵笙篁而阏耳，臭不以椒兰橘柚而窒鼻，味不以刍豢醴醪而中颡，身不以柔毛绨幕而厚适，思不以分别情虑而悖志，外不以功名富贵而役形，内不以术学智巧而乱真。祛扫众秽，入乎无伦，如是则然，后遂得含乎明哲，纳乎聪睿。味其无味之味，言发乎忠梗金石，佩乎麑素絺绤。挥斥八纮六气之外，奋翼扶摇，盘礴洞灵，妙贯虚无。其知有所至矣，深矣高矣，不可以加矣。
天隐篇第十七
天隐深藏，高虚幽邃，故世莫辨焉。其道密庸，德被含生，不着其迹，韬乎其事，起伏无妄也。昏昏昧昧，若弊若缺，如谷空旷，与物反矣。无毁也，无誉也，人莫知之，是谓大全。
哀乐篇第十八
哀乐不入，德之至也。无取无与，性之定也。屏其思虑，忘其形智。养其素，致其虚，其德不孤。审乎真假而不与物迁，守其宗也而几存。
寄托篇第十九
寄托真宅，深息於圹埌之乡，超卓无隅。其高也无覆盖，其大也无方位。形无形之户牖，用无用之材梁，欲不欲之纯粹，执不执之宏纲。玩不死之书，讴无生之曲。或从容辉光之野，倜傥拥肿之居。酌灵壶之旨酒，奏太古之徽音。纵横肆任，与道周密，不为至矣哉。且民之情，卤莽灭裂，相糅相摩，相治相继，覆坠而不返，火驰而不顾。六凿相攘，心无天游。悲乎。是故室无空虚，则妇姑勃蹊，义有所极。
顿泯篇第二十
顿泯世态，开天去人，虚室生白，吉祥止止也。明道之大贤，墨史辩聪，知巧技艺，乌可得窥此机乎。若灭若没，默而素逝。不应乎揆务，立乎本源，而通乎自然。存亡好恶，宠辱是非，謷乎悗乎，其未可制也。九窍百骸，物物混融，而不知我有。忘时忘所，忘古忘今，杳然空然，故深入太玄。
天下篇第二十一
天下无敌，畅道而知本，通天地之统，尽万物之性，发乎天光。高蹈乎大方神器，独化於玄冥之境。荡德海之长波，清彻九渊。扇象外之真风，抟翥八表。语识辽夐，指顾幽微，智德明敏，照机若镜。是以真圣知人知天，与造化同功，或动或止，妙用无穷。然后达死生之变，放适太虚，与物有宜，利泽施乎万世而不衰。
神遇篇第二十二
神遇而游，无处不通也。不疾而速，不行而至，不为而成，妙万物之上，自然而已。以近及远，因己知人，无形无迹，数之所不能分，精粗所不能诊。不可以言论，不可以意察。乘虚而不坠，触实而不咳。吸风饮露，迂阔无方。无忌畏，无爱矜。越山谷而不悸，贯金石而若无。视无所障，云霞不阂其明。听之不乱，雷霆莫骇其聪。叡无阿党，无犯忤。纷纷尘壤，不能挠滑。有无生化，深之又深。逆之而不怒，顺之而不忻。虽有勇刺，而不见创伤；虽有力击，而莫闻摘痛。历於形数之外，故能胜物而不累，出入往来，千变万化，无穷极矣。与天人合德，无哀思之音。阴阳顺度，殄缪盭之灾。日月合明，无昏蚀之变。控御六气，以利群生。字育常时，事绝魑魅魍魉。巫觋不敢灵响，地无氛沴，居无毒螫。是以圣人虽处庙堂之上，以百姓心为心。为天下浑其心，顺其性，而同其化。翕然应彼物感，孰弊弊焉，嗟其执滞之如此也。乃叹夫知其道者不易逢矣。今也若目击而存，一言交臂，怡然自得，不为玄远，夙契真风，大梦觉矣。岂不然耶。
独卓篇第二十三
独卓俨然，其道只立。潜行乎万物之上，其志不慄。不以博溺心，不以文灭质，莫之为而常自然。彷徨乎尘垢之外，而无所系。不知其所终，不知其所始。不雕不琢，复归於朴。无卷无舒，冥冥四隅。侗乎其无识，旷然为至矣。
去忤篇第二十四
去其忤，灵台无所持德，应万变而无所触违，是谓和同，不以人助天。若然者，莫知其极。故得混茫於太常。
平易篇第二十五
平易恬泰，邪气不能袭。志谧神凝，全其生，保其质。其魂不疲，不悲悔，不惴慄，浩然固守，翛然自怡。委蛇应物，无时不适，何往而不通。至德内充，其朴自成，可以为天下宝。故益之不加多，损之不加少。渊渊乎若海，运量乎无之纪也。
贞悫篇第二十六
贞悫有感，德至於神明。古之善为士者，闻斯行诸，孜孜可矣。俗安所习，尝试论之。县嵒之溜以穿坚石，单缔之绠能断桢干。水非石之钻，绳非木之锯。夫何故？其绩绵绵，可使然也。入海求珠，不畏於波澜。投山射弋，不惧於猛兽。盖忘心至此也。呜呼，振振君子，终身不免，死於渔经猎史。浅薄顽嚚，绸缪嗜欲，相傥轻肥，妄生堙灭也。至於神人，以天地为一域，将亿代为旷息，无知先后，不觉古今，大小混然，殊别同际。况至学契真求道之者，持不怠之诚，笃强行之志，然后形碍之可忘，至平之道畅矣。
渊默篇第二十七
渊默深静，入乎无隙。中而无所伏，出而无所阳。以虚为阈，以无为家，无宗无祖，无子无孙，寂然独立，一无所系，不知其谁何。由是精至於无伦，大至於不可围。
兼忘篇第二十八
兼忘物我，至和不迁，去其与故，静一而不变。言意不立，吹嘘自然。感而通也，而无所系。息之深也，而无所忘。观化死生为一，莫之能滑，而况坚白同异之介乎。由是亦无所遣，亦无所存，豁然洞虚，故谓之道枢。
去窒篇第二十九
去窒忘偶，纯纯如也，闲闲如也。七孔流通，方寸虚也。若木壳橛株，沉埃聚沫，虽威赏无禁劝，亲疏无间然。天下毁誉，謷然不顾，傥然不受，如入至幽之谷，游於万物之不遯，而皆存焉。
无得篇第三十
无得可得，是谓玄式，真乐纯熙，寥寥致虚。内不觉有太初，外不知有形影。无軱无窾，不素不缁，非有非无。遇阳明不动，当幽阴不凝。含容万变，一物不为。听之无声响，坏混希夷；用之不可既，无始无卒。自本自根，深不可识，亘古以固存。
鉴道篇第三十一
鉴道精微，超然无际。雕琢群品，而不见其匠巧。垂见参罗，而罔测其枢机。焘载二仪也，故非清非浊。更递四时，而不华不实。巢穴禽兽，此未尝飞走。流注河汉，其难探渊源。先出浑沦也，寥寥无首。跨古腾今也，不见端倪。大则包罗元亨利贞，无涘无隅。小则针芒秋毫，纤尘不立。千圣难窥，万法莫载。离声离色，勿问勿传。故曰：寂寞恬惔，广大深微，虚妙灵通，无为无碍。
混同篇第三十二
混同不殆，冥契於参寥也。观万物而罔有贵贱小大焉。视泰山秋毫，殊无高下，达有无一门，知臭腐化神奇。故曰：通天下一气耳。若然者，以富贵为土梗，以蓬户胜连襹，以藜藿胜三牲，衣裘褐也，有黼黻狐貉之乐。由是忘我忘彼，孰是孰非，知生化与梦觉等情，巨细无限一域，自然而几存焉。庶民之有瘳矣，尽之也，彼直以循斯须也。
盈亏篇第三十三
盈亏代谢，阴阳相推，因形移易。其中有达於上玄者，万无一全。察乎耳目之间，智态貌色，谬矣。夫见於此者，不见於彼，知其有者，不识其无。且一形者，大块载也，众秽聚也，五行相假，偶尔和合，四时相生相杀，迭来迭去，婴孩少壮，耋耄老弱，岂有暂停而无变易耶。噫，芸芸黔首，忽起忽灭，代兴代废，执此操持，昼夜䜣䜣，认为其实，屈伸俯仰、吐纳吹嘘，以此为妙道，见弹而求鸮炙，何不大惑之甚。俄尔皮肤弊恶，毛发凋败，不成於一事，宁不悲乎。是以至人外通万善，内刳一心，观百体四肢将为尘垢，超乎群趣之表，放任於天倪而无容私，物我全之矣。
蒙昧篇第三十四
蒙昧缘虑，蟊贼内讧，精神之失也。且世之人，其年虽壮，其行甚孤，轻用其事，蹙頞於时，有弊不济，忧患相接，丧而不知也。此胥靡之所，古之善为士者不然，忘怀顺物，任真而不囿，澡雪其垢，涂隙如愚，完其德，就其闲，是谓知明理罄矣。
死生篇第三十五
死生至理，民之大事，莫过於斯。惟贪生丧德、倒置薄俗之流，嬉游四方，情欲关扃，穷年惵惵，忘乎本矣。夫体道之人则不然，通乎物之所造，达阴阳之变化，了心智之玄同，塞乎七窍，众态一齐，考命虽终，有不亡之理，忘彼忘此，无悦无恶，以天地为一谷，以太虚为友邻，岂有形骸之累乎。
任运篇第三十六
任运达数，知足而不辱，全生保形之道也。以形为体，以德为基，不趍向於俗，不亲放於利，不预谋於事，不蕲惠於人，知时不知止也，道不可壅也。遥而不闷，掇而不觊觎，知古犹今也，生者劳也。随变应化，始末非吾明乎。坦涂则亢节操而无怍，物不能屈，至贫不戚，乐天知命而无伧。囊之忽遽，内树伸舒，尸居室窬，终身不殆，可以长久。
洞渊集卷之一竟
洞渊集卷之二 龟山长筌子著
至一书下
至德篇第三十七
至德荡荡，渺邈无穷极。薰然仁慈，配乎天地。运载发生，推移四时，绥柔遐迩，泽及荇苇，不积不累，动之以天行。所以统御群有，出入无旁，妙若神明。是以圣人调之而应，偶然而勃出。以百姓心为心，不得已而用之。渐之渥之，广之覆之，颙颙卬卬，沛然其为万物，莫不逝矣。不谋而事遂，不化而政成。清净无为，故垂衣而天下治，几向方矣。
应构篇第三十八
应构不讳而与物为春，亲爱而不恃有功，是接而生时乎。心者也，其出无端，平易而简朴。荡荡兮若江海，济乎百川。俨然犹泰山，滋产於万物，垂鉴若阳德无其昵。故曰：率仁义为拱壁，以礼乐为衿带，驾智信为结驷，居恬惔为真宅，立乎宇宙之中，制控黎元，其惟圣人乎。
远物篇第三十九
远物无累害，尚志贵真。故君子养其廉也，安其分也，不滥屈於小人，甘於知足，乐天道而无忧，是谓全其节正饱於德也，不令邪侈荡蔽於中和。若有能知其此者，谓之天府，完合盛美，而不知其所由来。
恡鄙篇第四十
恡鄙叨滥，欲得而不足，是胥易技系，劳形怵心者也。祸患自作，而怨尤於人，肆情而身弊。营之绕之，失之败之。徇物天化，怃然其中，鬼觋来其舍。
俱系篇第四十一
俱系虑易，大惑之本欤。喜怒相攻，朝夕营营，万情瘗埋於灵府，增益徼幸，湮沉嗜欲，区区世路，未尝返顾。庸讵知物无不隳也，事无必固也，蠛蠓朝菌，须臾变灭。稽日月尚有亏蚀，何况於人乎。是以真人挟藏宇宙，无为觔而入，素心合气，气合神，神合虚，虚合无。绰约於壶岭之山，逍遥於自然之境，其壶奥也，难穷难终。惛然若亡而存，由然不形而神。亭毒群氓，畜乎万物，忘功潜被。此谓之真力，至道之根本，苟以观於天矣。
梦觉篇第四十二
梦觉等情，形遇而神交也。孰知感变之由。呜呼，挠挠群趣而居，蕴利之樊，驰骛荒淫，不知休息。方且旦以万虑易其志，夕以想念迷其性，与物相刃相靡，经营四方，终不思其归，乃天地之蠢，蠢蠢也哉。曾岂知造乎道者，缄縢机括也。窖也，密也，宁极也，深根也。以古今为一制，观死生如一条，肯溺寤寐，事故术数，惑丧於真源。故翱翔於蓬艾之间者，而彼且奚适也。
关键篇第四十三
关键扃
发表于 2024-7-30 16:18:54
